司马谈在论六家要旨问题答案 司马谈论六家要旨分析评价

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比来良多人都正在议论这个司马谈正在《论六家要旨》的成绩，实在原有成绩该当是司马谈正在《论六家要旨》中批评先秦期间的某一学派：“能够行临时之计，而不成长用也，故曰‘严而少恩’。”这一批评针对于的是?这是一个成绩，以是良多人都正在找谜底，那末这个成绩的谜底又是甚么呢?上面咱们一同剖析看看!

司马谈正在《论六家要旨》中批评先秦期间的某一学派：“能够行临时之计，而不成长用也，故曰‘严而少恩’。”这一批评针对于的是

A.儒家 B.墨家 C.法家 D.道家

选C.

司马谈《论六家要旨》：“①博而寡要，劳而少功，因此其事难尽从;然其序君臣父子之礼，列佳耦老小之别，不成易也。②俭而难遵，因此其事不成遍循;然其强本节用，不成废也。③严而少恩;然其正君臣高低之分，不成改矣。④令人俭而善失真;然其正名实，不成没有察也。”

①②③④处应辨别填入( )

A.儒家、墨家、道家、法家

B.道家、名家、墨家、儒家

C.儒家、墨家、法家、名家

D.儒家、法家、兵家、名家

选C.

司马议论六家要旨剖析

文子曰：“贤人之处置也，所由异路而同归。”意义是贤人办事，固然办法以及道路没有尽分歧，但目标是相反的。诸子百家的学说，阐述的都是经国纬政的妙算佳略，很多长辈先贤都浸淫此中，做了深入而过细的研讨。但是后代的初学者常常没有擅长片面剖析，致使于只偏偏好某一种行动。

爱崇“虚有为本，沿袭为用”的道家，视好发庞大结论的儒家之说为新鲜之议;拘泥名实学说的人，却以为老子的实际荒唐没有实。有的人钟情于前代古风，以为现今仍然能够履行;有的人则援引已经匡时救世的智术，以为该当猛攻稳定。实在假如仔细查核，这些学派的思惟与主意各有精髓与弊端。

一，诸子百家的大抵源流及其好坏之所

儒家，多数出自立管束化的司徒之官，他们以义辅时，温柔阴阳，昌明教养。其信徒正在涵养团体的品德质量之际，主意“肉食者”为政以德，效法尧舜，效仿成康，广施恩惠膏泽，这是儒家的拙劣的地方。

故而南朝大师范晔赞誉儒家说：“夫游庠序，服儒衣，所谈者仁义，所传者，圣法也。故交识君臣父子之纲，家知违邪反正之路。”

可是，他们所倡议的《六经》内容宏大辽阔而缺少方法，使劲虽多而见效甚微。由于这套弘论除了经文自身外，加之当前的传注以及说解笔墨没有下万万，便是祖孙三代世守一经，也没法通晓它的学说，一生也不克不及完整知晓它的礼法。以是，司马谈正在《论六家要旨》中也提出了刻薄的批判“儒者，博而寡要，劳而少功，因此其事难尽从。”

道家，多数是从史官平分离进去的，他们阅历、记录了历代的成败、生死、祸福的经历经验，因此理解在朝的要点以及基本。倡导喧嚣有为，善守赋性，保持卑贱懦弱，为的是坚持本人的原本脸孔。他们把这一准绳作为君临全国、治国安邦的基本年夜法。道家的肉体与三皇五帝的克已经辞让、《周易》中的“盛极必衰，月满则亏”非常符合，这是道家的优点。

可是，其学派中的没有肖之徒正在模拟老子的做法时，丢弃了“有度无度，因物兴舍，贤人没有巧，时变是守”的权变思惟，没有分期间的夸大说只需喧嚣虚无，就可以管理全国。这是道家的弊端。

阴阳家年夜可能是从担任地理历法的仕宦平分离进去的。他们倡导“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之年夜经也，弗顺则无觉得全国纪纲”，然后推算日月星斗的运转纪律，推出“四季、八位、十二度、二十四节各有教令”的准绳，使苍生都能因时趁势，这是阴阳家的优点。

但是其学派中食古没有化的人，则受制于诸多隐讳，只留意阴阳卜卦、鬼仙人道之类的法术，舍弃人事而崇奉鬼神，由此发生了“年夜详而众隐讳，令人拘而多畏”的弊病。

法家，年夜多出生于办理刑法的官员。他们提出“权借鄙人、利异外借、托於似类、短长有反、参疑内、敌国废置”这六种国之年夜患，真实能够说是明察秋毫。然后主意厚赏重罚、声誉同轨、惩罚敬信、赏罚公道，用此辅佐礼法来管理全国。这是法家的优点。

可是，正在消弭“六患”的同时，却引来“疑诏诡使、倒言反事”等帝王之术为祸朝堂，招致后代为君者保持人伦开导，繁多信仰机谋合计，这是法家的弊病。

名家年夜多出生于主持礼节的官员。前人成分位置差别，礼节也差别。《史记·太史公自序》曰：“若夫控名责实，参伍没有失，此不成没有察也。”即是盛赞名家“引名以务实”的高度务虚肉体。到厥后隐恶扬善的人应用它来管理全国，专一于名词观点的推理，过于辨析名分的细节而没有重视实践，正在一言一词间数黑论黄、句斟字嚼，反而得到了易于掌握的常情，以是说名家‘令人俭而善失真’。

墨家年夜多出生于主持宗庙之官。他们食俭处贫，苦行修身，主意人与人对等相爱，支持侵犯和平，注重文明传承。这是它的优点。厥后的哲人履行墨家的主意，没有垂青其“年夜没有攻小，强没有侮弱，众没有贼寡，诈没有欺愚，贵没有傲贱，富没有骄贫，壮没有夺老”的肉体外延，反而过份倡导“堂高三尺，土阶三等，茅茨没有翦，采椽没有斫;饭土簋，歠土刑，粝梁之食，藜藿之羹;夏季葛衣，冬季鹿裘”。从而招致没有明就里的陈腐之徒只重内在方式，舍近求远，这是墨家的弊端。

纵横家年夜可能是从欢迎来宾、出使内政一类的官员平分离进去的。荀悦曰：“饰辩词，设作谋，驰逐于全国，以要时世者，谓之游说。”意义是说，为青鸟使者，该当因事制宜，衡量处置，由于正在承受任务时，不成能也没法教给你局部的内政词令。这是纵横家的优点。厥后心术没有正的人搞内政，开端崇尚讹诈，没有讲信义。这是纵横家的弊端。

杂家年夜多出生于议事之官。杂家兼容儒家以及墨家思惟，揉合名家以及法家的主意。他们理解理睬管理国度，完成兵荒马乱，必需融汇贯穿诸子百家的学说。这是杂家的优点。厥后学问肤浅的人搞起杂家来，就尽情纵容，务求宏大辽阔，不中间，令人抓没有住关键。正所谓“漫羡而无所归心”，这是杂家的弊端。

田舍年夜多出生于主管农业的官员。他们莳植农作物，鼓舞耕作以及养蚕，以到达人民饥寒交迫的目标。子曰：“所重人食。”这是田舍的优点。厥后见地肤浅的人，主意士、兵、商、工也该当保持本业，专事劳作，这是田舍的弊端。

二，明天的学者应理解“弘思远益，应权通变”

《是非经》有言：“有法没法，因时为业，时止则止，时行则行，动没有失当时，其道黑暗。非至精者，孰能通于变哉?”

确实，前人的聪慧振聋发聩且值患上自创，但不克不及生吞活剥。咱们明天进修以及剖析以往的经历宝训，该当用汗青的、开展的目光，去糟糕粕，取精髓，批驳承继，灵敏使用，从而到达最好后果。

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