唐僧取经图最早是什么时候?是如何变成西游记图像的?

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西纪行的故事，良多人都是从《西纪行》的小说傍边，或许是影视作品傍边理解到的，但实在，这个故事并非始于《西纪行》吴承恩的原著，他只是将这个故事愈加完好了，组成了一个愈加完好的西游系统。而与这个故事相干的，另有唐僧取经图，根源于汗青上真正的玄奘取经，那末这些画又是从何时开端，酿成了西纪行相干故事的图象的呢?

《西纪行》的故工作节前导发轫于唐朝玄奘法师西行取经的实在汗青事情。经过不时的文学改革以及官方传达，玄奘的抽象日趋世俗化。那末，正在汗青上，玄奘取经故事以及《西纪行》故事的图景是怎么样的呢?差别汗青期间，人们又是若何来阐释的?师徒四人的抽象以及故工作节阅历了怎么样的嬗变呢?

“磅礴旧事·现代艺术”特刊发《西纪行壁画与玄奘取经图象》作者的文章，次要引见了唐僧取经图象研讨的五个次要标的目的与新静态，和中国和尚取经奇迹的前驱以及遗产。

年夜唐贞不雅元年(公元627年)28岁的玄奘法师从长安动身，沿丝绸之路西行取经，过秦州、兰州，潜入河西，经停凉州、瓜州等地，终极从玉门关入境，历经千难万险，两年后抵达印度。贞不雅十七年(643年)玄奘正式东归，经丝绸之路南道的于阗、楼兰等地到达敦煌，于贞不雅十九年(645年)春正月回到长安。取经之行播种颇丰，玄奘不只带回了大量经像舍利，还将印度、中亚地域的汗青、天文情况;和最新的政治、经济、军事以及文明等紧张信息带回唐代，为中西文明交换以及唐代地方政府对于西域、中亚地域的理解、把持与统领作出了紧张奉献。

玄奘的汗青豪举被不时地誊写、转译，传播千古。没有朽的功劳使其参加史乘，而汗青的誊写又助实在现了品德向神格的超过，唐宋之际的文明转向更加其神化的品德添加了传奇的文学颜色。从汗青人物到文学传奇，玄奘的汗青抽象阅历了猛烈变革。作为中国汗青上最具代表性的取经和尚，玄奘所施展阐发出的勇敢恐惧以及对于谬误的探究肉体鼓励了一代又一代的中国人，已经成为平易近族肉体中的印记。现在，咱们经过玄奘生前死后丰厚的图文材料，承继以及发扬良好的这平易近族肉体。

唐僧取经图象的研讨回忆

早正在20世纪50年月，史岩正在查询拜访杭州南山(即飞来峰)的造像时即已经确认飞来峰有一组唐僧取经故事的雕琢。(图3、四)嗣后，黄涌泉编撰《杭州元朝石刻艺术》也将之定名为唐僧取经故事。这该当是对于中国境内取经图象的最先研讨。关于飞来峰的这组取经图象，厥后又惹起了一些争鸣。史岩师长教师的查询拜访陈述还提到了两个很关头的成绩，一是《西纪行》的文学根源是正在唐朝的张鷟《朝野佥载》、宋朝的《年夜唐三藏取经诗话》、金人的《唐三藏》、元朝吴昌龄的《唐三藏西天取经》以及明朝的《四纪行》等传奇性小说中汲取资料，加以贯穿以及对付而成的。而这类怪诞小说的原始资料，又是从官方传说中患上来的。这类传说，过来只晓得最先是正在宋朝才有，从这一浮雕的实证，能够更进一步断定，远正在五代前期，不只发生了这类传说，且早已经把这传说施展阐发到释教的造形艺术中去了。从而更能够证实，正在五代前期这传说已经极其盛行。也便是说，唐僧取经的文学及神话化是从唐朝开端的。另一个是史岩师长教师留意到了飞来峰取经图象的中间，另有一身不雅音造像。这身不雅音造像固然已经被破坏，但极可能与唐僧取经图象无关。

史岩师长教师的查询拜访陈述虽不年夜篇幅对于唐僧取经雕像做过量的评论辩论，倒是此类图象研讨的创始者。

敦煌石窟(包含莫高窟、榆林窟以及东千佛洞)中取经图象的研讨，有赖于王静如、段文杰等师长教师的创始。直到本世纪，甘肃河西、山西、四川、陕西等地域庙宇、石窟寺的西纪行壁画以及取经图象才被渐次发明以及注重，此中尤以于硕博士的研讨较为零碎以及片面。

申绍然以及常青等的研讨为咱们提醒出唐僧及其取经图象的来源正在玄奘以后即已经呈现。《历代名画记》卷三《东都寺不雅壁画》记洛阳昭成寺西廊有杨廷光绘“西域记图”，极可能据《年夜唐西域记》为底本创作。北宋郭若虚《丹青见闻志》卷二记五代画家“富玫，工画佛道，有……慈恩法师等像传于世”。正式以“玄奘取经”为题的壁画最先见于北宋欧阳修《于役志》所记叙的五代扬州寿宁寺壁画。辽阳辽代“玄奘取经”画像石应是已经知现存最先的该类题材伎术作品。

唐僧取经图象研讨的次要标的目的与新静态

最近几年来的研讨，除图象的解读，多无关注唐僧取经图象的文原本源、唐僧取经故事的神话末尾和唐僧取经图的流变、唐僧取经图象与不雅音菩萨(水月不雅音)的组合以及崇奉等诸多成绩。综合来看，对于唐僧取经图象的研讨，实在次要联系关系到如下多少个次要的成绩：

1、唐僧取经图象最先始于什么时候?又是若何演化成西纪行图象的?

取经图象应起首源于作为玄奘以后唐朝开端的唐僧画像，这是出于对于高僧玄奘的敬佩。继之呈现依据《年夜唐西域记》或者《年夜慈恩寺三藏法师传》的描述具备故工作节的取经图或者西游图象;最初演化为具备神话颜色的西纪行故事图象。

2、唐僧取经古迹的文学性以及神话。

毫无疑难，玄奘口述西行见闻，由门生辩机编录的《年夜唐西域记》(646年)、麟德元年(664年)唐冥祥撰《年夜唐故三藏玄奘法師行狀》、道宣(596~667年)撰《续高僧传·玄奘传》及慧立、彦悰撰《年夜慈恩寺三藏法师传》(688年)是唐僧取经故事的底本。

往印度取经和尚的艰苦本就充溢了传奇颜色，而跟着对于玄奘这位被人敬佩的高僧古迹的不时归纳以及加工，一名求法和尚的印度之行，渐次被视为传奇，而被儿女的描绘者从具备纪实性的西游游记演化为神话。求法僧到圣僧的转化逐步实现，至明朝终极发生了神话小说《西纪行》，唐僧成为家喻户晓的人物。明永乐十五年(1417年)《神僧传》编录汉至元朝和尚208人，此中西行之三国魏朱士行、东晋法显、唐玄奘等被参加。这方面，王邦维、刘淑芬、郑骥等曾经梳理患上相称明晰。

3、现存唐僧取经与西纪行图象的散布与查询拜访。

史岩师长教师早正在上世纪五十年月就查询拜访了杭州飞来峰的唐僧取经图象。七八十年月，敦煌石窟所属的榆林窟等石窟的取经图象开端被存眷。

本世纪以来，陕西(次要是陕北地域宋金石窟寺)、山西(次要是释教庙宇)、川渝(石窟寺及释教庙宇)、福建(泉州开元寺南宋工具两塔)、甘肃(石窟寺及梵刹)等地的图象逐步被发明并惹起注重。图象的散布以南方地域为主，特别是甘肃地域，正在陇东、陇南、陇中、河西走廊都有较多的遗存。陕西地域则次要会合于延安地域的宋金石窟寺中。

现存的图象从北宋开端，金、西夏、元、明清历代都有。宋金及西夏期间的图象根本以取经图象为主，人物较少，普通都以唐僧以及白马驮经为主，并随行厥后孙悟空(猴行者)的原型石磐陀。至元朝开端呈现四人一马的组合，曾经是明朝《西纪行》定型的图象。今朝保管西纪行壁画内容较多的有甘肃天祝东年夜寺及甘肃平易近乐孺子寺石窟第1窟，辨别有194以及39个情节。别的，蓬溪宝梵寺年夜雄宝殿也有40多个壁画情节。今朝保管有唐僧取经以及西纪行壁绘图像的载体有石窟寺、梵刹、石塔、钟、造像碑等，材质有石雕、壁画、磁器(两件瓷枕，河北省文物研讨所以及广东省博物馆各一件)、铜钟(山西娄烦县清冷寺庙钟)等。

4、玄奘取经图象以及西纪行壁画与不雅音特别是水月不雅音的组合。

这一点少数研讨者曾经有所存眷以及研讨。陕北地域和榆林窟的取经图象更多地与水月不雅音组合。郝稷表露了一件珍藏正在美国的宋朝石雕不雅音，其座下有龙，呈游戏坐的姿态，完整能够判别其为水月不雅音像，是少见的单体水月不雅音造像与取经图象的组合，非常紧张。

不雅音菩萨为唐僧取经途中的维护神，不雅音菩萨救度诸难的图象正在南朝释教造像上即已经呈现。 正在莫高窟隋代第41七、303窟、唐朝第45窟南壁等绘制情节完好的《不雅世音菩萨普门品》不雅音经变，并不断盛行到莫高窟早期。救诸磨难的不雅音菩萨，正在玄奘艰险的西行途中，天然成为其心系的维护神。图象史中的唐僧取经图象与西纪行壁画天然会配套有不雅音的图象。果真，河西地域以及陇东地域延续呈现了以不雅音崇奉为中间的取经图象以及西纪行壁画。

受汉朝白马驮经故事影响，正在玄奘取经故事图中很夺目地雕绘出白马驮经的情节，组成了一僧一从一马驮经星期不雅音的晚期取经图象的构图形式。能够说，汉朝摄摩腾、竺法兰白马负经的故事成为玄奘取经图象的间接根源，也是释教传入中国，西来传法僧及汉(唐)僧赴印取经的抽象表现。唐僧成为释教继续东传之最典范代表与意味，并成为求法诸僧坚定不移肉体的代表。

5、玄奘取经的丰富遗产。

释教传入中国以后，很长一段工夫内，根本都是中土主动承受外来的释教，即所谓“胡神”。从汉至唐，少量印度、西域而来的传法僧被支出到中国和尚所撰写的僧传等著述中。尚永琪师长教师为咱们出现了东来和尚的研讨效果。同时，中土和尚西行求法者也呈现正在这些著述中，唐朝高僧义净更是著录了50多位前去印度求法的唐朝和尚(《年夜唐西域求法高僧传》，《年夜正藏》第 51 冊)。中土和尚之以是前仆后继西行，大抵出于两方面的缘由，一是关于胡僧传来佛经的没有满意;二是对于释教降生地和佛陀圣地的敬慕，一探释教起源地及其圣境成为很多和尚的胡想。他们的西行，带给咱们的没有止是中印之间释教文明的交换以及佛经本来的东传，更多地表现了他们对于谬误的孳孳寻求以及没有畏险路、捐躯无私的贡献肉体。各种僧传所记西行求法的和尚虽众，但遗产丰富者不计其数。出名的有曹魏期间的朱士行、东晋法显、北魏惠生、唐玄奘及义净诸僧。

玄奘取经奇迹的前驱

朱士行是中土最先西行求法的和尚，他仅到于阗，未能前去印度。朱士行地点的曹魏期间，虽有西来和尚传译释教，但究竟结果因言语等成绩，没法满意汉地和尚的修习。

朱士积德讲汉末由竺佛朔翻译小品《道行般若》，却“此经年夜乘之要，而译理没有尽”。魏甘露五年(260年)，他从雍州动身西行，渡过流沙，克制各类因难，抵达于阗(今新疆以及田)，求患上年夜本《般若》。于阗为释教传入西域较早之地，法显西行，记于阗风行年夜乘释教。故士行西行的目标便是至于阗寻患上年夜品“般若”。汉朝丝绸之路守旧，往西域之路疏通，东汉改西域都护府为西域长史府，曹魏期间仍之。从洛阳至于阗，数千千米之遥，固然路途疏通，但正在阿谁年月，依然非常艰辛。《高僧传》对于士行西行的进程，唯一“起家雍州，西渡流沙，既至于阗”短短十二字，时期艰苦令先人设想!

士行的西行，贵正在对于年夜乘释教原典以及释教谬误的寻求，从朱士行求患上年夜品般若至罗什期间，“般若”不断是南方释教义理的大批。其最初“逝世于于阗，散形他乡”的忘身肉体，可与厥后的玄奘相若。“四百余年后，玄奘忘身西行，求《十七地论》。二人之成就事功，实没有相侔。而其意愿风骨，确足相埒也。”

140年以后的东晋隆安三年(400年)，和尚法显“起家长安”，带着他忠诚的希望动身，踏上了前去印度求取释教的路途。与朱士行西行至于阗道路寥寥的记录差别，《高僧传·释法显》较为具体地描绘了其度流沙以后的各种困难险阻。“西渡流沙，上无飞鸟下无飞禽，四顾茫茫莫测所之，唯视日以准工具，望人骨以标行路耳。屡有热风恶鬼，遇之必逝世。显任缘委命，直过险难。”度小雪山遇北风、诣耆阇崛山遇黑师子。海陆还国时，船遇狂风进水，“独一心念不雅世音”患上免。法显返国后，留下了一万多字的出名西行纪行即《法显传》(《佛国记》)，成为咱们理解西域、中亚、印度释教情况十分宝贵的材料，同时对于研讨5世纪早期中国与印度之间的陆路以及海路交通供给了较为具体的路线记录。

相较法显，北魏和尚惠生往西域取经仿佛轻松良多，从神龟元年十一月至正光二年(518-521)共用了三年的工夫就实现了印度之行的任务。惠生的西行与朱士行、法显最年夜的差别是具备民间性子，受事先胡太后的差遣西行，天然道路会少良多坚苦。《惠生行记》(《北魏僧惠生使西域記》)(《年夜正藏》第51册， No。 2086)仅千余言，记叙简单，但出行的路线却很完好，从洛阳经青海至西域鄯善，沿西域南道逾葱岭进入中亚阿富汗，再南下抵达印度东南部的犍陀罗。惠生所到之地，皆有相干释教遗址的记载，固然很复杂，却也是研讨丝绸之路释教遗存情况很紧张的材料。

玄奘的遗产与新遗产

公元629年(唐贞不雅三年)，又一名巨大的中国和尚从长安动身，踏上了西行的路途，他便是出名的玄奘法师。玄奘的西行，“越阻涉险，历尽困难”。其道路的困难，唐秘书著述佐郎敬播撰《年夜唐西域记序》曰：“ 资皇灵而抵殊俗，冒重险其若夷;假冥助而践畏涂，多少必危罢了济。暄寒骤徙，辗转方达。”垂拱四年(688年)三月十五日梵衲释彦悰述《年夜唐年夜慈恩寺三藏法师传序》：“遂发奋忘食，履崄若夷，轻万逝世以涉葱河，重一言而之柰苑。”玄奘十七年后东归回到长安，终究实现了他的希望。

对于玄奘的研讨，近年来跟着丝绸之路的高潮，又开端昌盛起来。对于其从长安——印度——长安往复的千难万阻，也有诸多讨论，此处再也不多表。玄奘西行所留给咱们的珍贵遗产以及影响，比拟后面所提到的朱士行、法显、惠生诸人，和厥后者义净等，能够说前无前人，后无来者。

玄奘留给咱们的遗产，非常丰厚，泽被千年。玄奘译经及释教著作是中国释教汗青上非常紧张的内容;《年夜唐西域记》是研讨现代唐朝中国与西域、中亚、印度间交通道路最为具体的记录，成为这一方面研讨最间接的资料;玄奘及其列传为厥后寻觅开掘印度释教遗址供给了紧张的线索，一些紧张的释教遗迹据之而患上以查询拜访以及开掘，并取得了紧张的播种，成为研讨印度与中亚释教修建、释教艺术最间接的材料;玄奘西行古迹，逐步被神话，从唐至明，不时发生了一系列没有朽的文学作品，最出名确当属明朝吴承恩的《西纪行》。正在现今，又不时依据《西纪行》的神话，发生了各类影视作品，圣僧唐僧及其门生们成为众所周知的神话人物，备受喜欢。由此而构成的各种艺术作品，从唐朝开端，玄奘法师画像到取经图象再到西纪行图象的一系列转化，超越了汗青上任何一名高僧。

玄奘取经西行所经之地、译经之所、寂灭的地方，都留下了少量相干的遗址。从长安行经河西走廊到瓜州，再抵高昌达西域，当今的年夜雁塔、兴教寺塔、锁阳城遗迹、高昌故城、苏巴什梵刹遗迹等均已经成为“丝绸之路：长安——天山廊道的路网”天下文明遗产的紧张构成局部，而此中的释教遗址则是丝绸之路上反应中印释教文明交换最刺眼的明珠。对于玄奘及其西行求法的研讨效果丰盛，这些又组成了新的玄奘遗产，而这类新遗产此后又会络绎不绝的发生。本书也恰是基于如许的动身点，但愿能为此后的玄奘及其相干研讨有所裨益。

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