为什么法家学者多出于儒家 法家和儒家有何内在联系

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正在前秦期间，各路学派百花怒放，此中儒家以及法家之间的学术之争十分剧烈。儒家的代表人物有孔子、孟子、荀子等，法家代表人物有管仲、赵鞅、商鞅等，他们正在汗青上都是响铛铛的人物。不外能够有一点大师没有晓得，实在良多法家的学者晚期是出于儒家，以是这两家学派之间有着严密的联络。那进修儒家思惟后，为什么会衍生出法家呢?一同来看看此中缘由。

杀气腾腾的孔子

不断以来，儒家给人的印象是懦弱、满嘴豺狼成性，但孔子倡议小人六艺，即礼乐射御书数，招之即能上阵杀敌。正在和平频仍、“野人”出没的年龄早期，孔子一群人环游各国，岂能只靠嘴上忽悠，岂妙手无缚鸡之力?更加可骇的是，正在孔子思惟中另有杀气腾腾、酷刑峻法的一壁，没有信且看如下二件事。

《年龄》的作者是孔子，这本书呈现以后，就让良多背叛者如坐针毡。孟子说：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《年龄》。孔子作《年龄》而乱臣贼子惧。”乱臣贼子之以是害怕《年龄》，一定没有是由于《年龄》会将他们钉正在汗青的羞耻柱上，而是正在于《年龄》报告专注政策、崇王(周皇帝)，字里行间明晰地表白出了对于乱臣贼子采纳酷刑峻法的思惟，因此乱臣贼子才会惧怕。清代史学家章学诚评估：“申(申没有害)、韩刑名，旨归惩罚，《年龄》教也。”

《韩非子》中记录了一件事，谈到“殷之法，刑弃灰于街者”，子贡以为量刑太重，但孔子以为：“知治之道也。夫弃灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒则斗，斗必三族相残也。此残三族之道也，虽刑之可也。且夫重罚者，人之所恶也;而无弃灰，人之所易也。令人行之所易，而无离所恶，此治之道也。”说究竟，孔子附和法办弃灰于道者，汉代时年夜儒刘向将之挪到了商鞅头上，成为商鞅酷刑峻法深入人心的罪行之一。

正在针对于乱臣贼子时，孔子明白的是喊打喊杀，主意酷刑峻法;正在针对于苍生时，他说过“政宽则平易近慢，慢则纠之以猛;猛则平易近残，残则施之以宽”，便是政令太宽大时苍生就会骄易无礼，这时候就要用严峻的礼制改正，政令过于严峻时苍生能够凋残不胜，就要用宽松的政令紧张他们，这契合孔子的“中庸思惟”，让苍生处于没有宽没有严的地步。可见，孔子主意规复周礼、以仁治国没有假，但其实不一味地脆弱，往常人们印象中的“圣母”范例孔子思惟，不外是后代儒家改革后的后果，并不是孔子原汁原味的思惟。

与时俱进的子夏

儒家与法家一个紧张差别正在于，儒家崇古，但愿规复周礼，法家法今，寻求与时俱进。以子夏的人生阅历来看，主意与时俱进的成份更多。

子夏十分聪慧，经常由于独到见地失掉孔子歌颂，但孔子以为子夏正在遵照仁以及礼的方面有所不迭，因此劝诫子夏：“女(汝)为小人儒，有为君子儒”。所谓“君子儒”，便是指无弘远见地，只寻求面前目今小功利的儒者，细品一下，这是否是与儒家对于法家的观点相相似?

现实上，孔子劝诫子夏并未过于注重，正在孔子逝世后子夏没有像颜回、曾经参等人同样严守孔子之道，他重点再也不存眷“低廉甜头复礼”，而是提出与时俱进确当世之政，一套延展儒家正统政治观念的政治及汗青实际，因而子夏才会教出诸多法家门生。

子夏担当莒父县令时，提出“仕而优则学，学而优则仕”的思惟，主意“仕进失信于平易近，而后才干使平易近效力”。想要失信于平易近，其手腕就必定要与时俱进，不然若何失信于平易近?同时，失信于平易近时与使平易近效力，不成能纯真地依托品德仁义，还需求必定的法则条则。

与此同时，正在看待乱臣贼子上，子夏比孔子还要间接、还要杀气腾腾。《韩非子·外储说右上》记录了子夏对于《年龄》乱臣贼子的立场：“善持势者，蚤绝奸之萌。”也便是说，《年龄》通知咱们，关于忠直之徒必需鸡犬不留，以空前患!

也便是说，子夏固然是孔门年夜儒，但他既承继了孔子又有所开展，以是子夏才会教出田子方、段干木、禽滑釐(厥后专为墨家)如许的儒家徒弟，又教出李悝、吴起如许的法家变革者。

兽性本恶的荀子

荀子是一个极其冲突的人，对于各家都有所批判，惟独推许孔子的思惟，以为是最佳的治国理念，故以孔子的承继人自居，出格侧重的承继了孔子的“外王学”。但正在思惟上，却又提出了诸多利于法家的观念，比方如下三条：

起首，民气本恶说。孟子以为人皆能够为尧舜是由于兽性本善，荀子以为兽性本恶，“尧舜之与桀跖，其性一也，小人之与君子，其性一也”，都是生成性恶，先天的贤愚没有肖的差异是因为“注错风俗之所积耳”。而性本恶是法家的实际根底。

其次，隆礼重法说。对于礼制、王霸之争，荀子提出了“隆礼尊贤而王，重法爱平易近而霸”，以为礼制并举、王霸一致，但礼高于法，礼为法之年夜本，“法治”为“暴察之威”，“礼治”为“品德之威”，法治至其极也不外为“霸”，而不克不及成“王”，礼义才是立法的肉体。

第三，厚今薄古的“法后王”说。荀子以为“先王”的期间长远，古迹简单，没有如晚世的后王牢靠，所谓“欲不雅圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也”，便是“法先王”必需经过“法后王”的道路才干完成，这无疑与儒家崇古相冲突。

说究竟，荀子承认孔子的礼治、霸道等实际，但正在完成体式格局上却有差别观点，反而与法家更加靠近。如许的荀子，教出李斯、韩非子等多少个法家门生仿佛其实不值患上奇异。

关于儒家与法家的干系，郭沫若画龙点睛：“后期法家渊源于子夏氏，子夏氏之儒正在儒中是重视礼法(礼节轨制)的一派。礼法与法制只是期间演进上的新旧名词罢了。”儒法看起来差异很年夜，实践上二者内涵有着千头万绪的联络，因而子夏、荀子等人教出法家门生也就没有奇异了。

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